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风水都有什么派
不是迷信，风水是一种学问。
【简介】
风水一词最早出于伏羲时代，太昊伏羲根据自己研创的简易图，推理出地球有过一段是风与水的时期。《简易经》里记载：“研地说：一雾水，二风水，三山水，四丘水，五泽水，六地水，七少水，八缺水，九无水。” 风水，又称堪舆、图宅、青囊、山水之术等，是东方神秘主义的一个重要组成部分。
晋人郭璞传古本《葬经》谓：“气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。风水之法，得水为上，藏风次之。”
一般称为风水术，也叫地相、堪舆之术、，是中国历史悠久的一门玄术、术数。风水乃五术的一门，其基本构成源自《易经》，分为看门井灶的阳宅相法与看龙穴砂水向的阴宅相法。其主要的流派有三元法、三合法、九星法等。
堪舆有相地、占卜的意思，其中“堪”意通“勘”有勘察之意；“舆”本指车箱，有负载之意，引喻为疆土与地道。中国古人认为，堪为天道，舆为地道，堪舆为天地之道，其地位很高。堪舆为体，风水为用。
2005年，国家建设部中国建筑文化中心成立中国建筑风水文化专家委员会（建200577号.）徐韶杉研究员任秘书长，于2005年在南京举办中国第一个官方风水培训班。2008年8月5日，安徽呈坎村经黄山市政府批准成为中国第一个以风水申遗的村落。
[编辑本段]【风水元素】
风：空气流动的现象。
水：水流。
气：地气与空中肉眼看不见的些子之气。
另外还有龙、砂、穴、水、坐向等等重要内容。
[编辑本段]【风水道具】
罗盘
风水师认为罗盘是理气宗的操作工具，主要由位于盘中央的磁针和一系列同心圆圈组成，每一个圆圈都代表着中国古人对于宇宙大系统中某一个层次信息的理解
山水画
风水师认为水代表财富；客厅摆设山水画时，就必须注意画中水流的方向不可以朝门口、屋外，而水流的方向最好是主卧房、屋内。而尤其是卧房内不要摆放“万马奔腾”、“猛虎下山”的画作，否则容易破坏夫妻和谐。
风水剑
风水剑
风水师认为风水剑种类繁多，七星剑、桃花剑，或者其他材质做成的剑，主要的功能是用来克制屋外的尖角、电线杆的煞气，以及避官司口舌。须注意风水剑并不需要开锋，甚至可说，不宜开锋，因为开了锋的剑锐利，容易伤人，钝剑不伤人，却仍然可以驱除阴灵。
八卦镜
八卦镜
风水师认为镜子的化煞功能实属一等一，走在大街小巷中，很容易可以发现悬挂在屋檐墙壁上的八卦镜。悬挂八卦镜有三点要留意：1、中午12点整悬挂；2、开光；3、反射出去的方向不可射到别人房屋，不可将自己居家的煞转向别人居家。
风水缸
风水鱼
风水师认为养一盆风水鱼，是大家耳熟能详的改运方法。但是因为简单，反而让人以为养了鱼就有效。实际上养鱼的注意事项相当多，包括要招财的话必须放在明财位，也就是家中大门的斜对角；鱼只要照顾好，不要动不动就生病、死亡。
神佛图画
风水师认为民众会将神佛的图画表框回家供奉、祭拜，却不知须经过法师开光、请神佛附身在此图画上才行。因为据说不好的秽气，邪魔妖道及有可能附身神佛的形体上，破坏点香祭拜之人的运气。
盆栽植物
风水师认为扭转乾坤、带来好运的盆栽植物不少，金钱竹、马拉巴栗、兰花等等都是大家爱用的前几名。 当这些象征吉祥的盆栽植物花谢了、叶枯了，一定要马上更换一盆，才能继续聚气。
风铃
风水师认为风铃碰撞的声音，清脆响亮，加上造型可爱，吸引许多人喜爱。风水上风铃是制煞的工具，尤其适合挂在大门入口处。但是绝对不要挂在小孩子的书房或主卧室，因为风铃的声音听久了会让人心浮气躁。
祥狮瑞兽
祥狮瑞兽
风水师认为包括狮子、鹿、马、龙、麒麟、咬钱蟾蜍、貅等都是改风水时会列入考量的祥狮瑞兽。狮子、麒麟、咬钱蟾蜍的头须朝向门口，表示将各方财气、福禄吸引进来。但鹿、马的奔走方向及头部须朝向屋内，代表吉神入宅。
[编辑本段]【风水流派】
历史上，划分风水流派有一个重大的误区：将风水流派分成形势派和理气派两大类，这是错误的，是不符合实际的。没有任何实际意义。而且容易将人引入歧途。
实际上，无论是哪个流派，只要不是骗人的伪风水术，都坚持形势是风水之体，理气是风水之用的基本原则。
风水流派的划分实际上是理气方法的差异所形成的。
在理气的方法上，大致可分成两个大的流派，下统诸多分支。
直接采用八卦卦理理气的流派是卦理派。包括八宅派、玄空飞星派（内有六个大的派系，统百多个小的派别）、奇门风水、河洛风水、大三元易理派、金锁玉关等。
采用河图、洛书和先后天八卦的阴阳五行原理理气的流派是五行派。包括赣南杨公风水术、新三合派、命理风水、正五行风水术等。
中国风水学目前已经发展为多流派的风水学，每一派的风水学都有不同的理论，下面为你详细介绍：
（一）峦头派： （1） 形势派（2）形象派 （3）形法派
（二 理气派：
（1）八宅派 （2）命理派 （3）三合派 （4）翻卦派 （5）飞星派 （6）五行派 （7）玄空大卦派 （8）八卦派 （9）九星飞泊派
（10）奇门派 （11）阳宅三要派 （12）廿四山头派 （13）星宿派 （14）金锁玉关派
一、形势派的原理
一提起形势派，人们就会想到以形势论吉凶的风水祖师管辂和郭璞。形势派偏重地理形势，主要是以龙、穴、砂、水、向来论古凶。形势派虽然分峦头派、形象派、形法派这三个小门派，但实际上这三个小门派是互相关联的，幷没有完全分离。
1、峦头派。峦头表示自然界的山川形势，自然地理的峦头包括龙、砂、山。龙是指远处伸展而来的山�；砂，是指穴场四周三百六十度范围之内的山丘；山，是指穴场外远处的山峰。
2、形象派。形象实际上是风水中一门高深的学问，因为它是把山的形势生动地看做某一种动物或其它物体。例如某个山的形状象一只狮子。有关形象的名称很多，如美女照镜、七星伴月等不胜枚举。
3、形法派。形法指的是在形象化派的基础上展开的峦头中的一些法则，主要是论述形象与穴场配合的法则。例如有一条道路与穴场对冲，在形法派中称为“一箭穿心“。
总之看形象的，离不开山体（峦头）：看山体的，也脱离不了形象和形法。在中国很多山势高崇的地方，由于其山势影响大，很多风水师都重视山势形象与峦头。
二、理气派又称屋宅派或三元理气派。由于理气派将阴阳五行、八卦、河图、洛书、星象、神煞、纳音、奇门、六壬等几乎所有五术的理论观点都纳入其立论原理，形成了十分复杂的风水学说。正因为理气派过于繁杂，才分出许多小的门派，也正是因为这一点，学习风水学的人要特别注意选择，否则不但学不到东西，还可能做出凶祸的风水来。
下面笔者对部份门派的理论作一些介绍，这不但有助于初学者选择，同时对已经学习风水的人也会有所帮助。
1、八宅派。八宅派综合起来只有两点：一是将坐山配游星论吉凶。所谓游星就是：伏位、天医、生气、延年四吉星和五鬼、绝命、祸害、六煞四凶星。以此八星根据住宅的八卦山起伏位，分别将此游星配在先天八卦方位，配吉则吉，配凶则凶。二是根据住宅八卦坐山，分为东四宅与西四宅，然后与人命结合，即东四命配东四宅，西四命配西四宅而论吉凶。一般来说，八宅派计算命卦都是以年支为准。换句话说，在同一年出生的人，如果性别相同他们的命卦都是相同的，对他们的风水布局也是相同的。那一年之中出生有几百万人，按照八宅派风水观点来论，他们都在一个共同点上。因此，八宅派的风水理论过于简单粗略。特别是东西命配东四宅，西四命配西四宅的观点更是粗陋不堪，难以准确。希望学习风水的读者千万不要照搬不误。但以游星论吉凶，在放门路或在室内布局与玄空飞星配合起来可有参考价值。具体用法笔者在后面再做论述。
2、命理派。以宅主命局中的五行喜忌配合廿四山方位的五行及玄空飞星进行风水布局，配合装饰颜色等，对各类阳宅的室内装璜以及风水调整具有很大的指导作用。
3、三合派与二十四山头派。以山水为主，将廿四山与坐宅配山论生克关系，所谓坐宅山，实际上是指坐宅在罗盘上的五行与宅外山峰或各个建筑物之间构成的五行生克关系。配水则以十二长生位来论吉凶。十二长生就是命理学中长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养。一般都以向上配水和水的来去论吉凶，主要是用于阴宅。但在三合派中向上配水与十二长生存在阴阳混杂之象，运用起来往往会有偏差。所以笔者提醒学风水的易友，以十二长生论水的来去之吉凶，不可全用，一定要分辨阴阳，配尽阴尽阳为善。
4、翻卦派。以八卦翻出九星卦为主，然后再配合山水以论吉凶。翻卦派有几种翻法，如辅星翻卦，又名黄石公翻卦法，它是根据纳甲起以贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军、左辅、右弼九星来推断吉凶。
5、玄空飞星派。是将山向配合元运挨排山向，元盘九星，从而看水山配合室内布局论旺衰吉凶。所谓玄空九星指的是：一白在坎为贪狼，二黑在坤为巨门，三碧在震为禄存，四绿在巽为文曲，五黄中央为廉贞，六白在干为武曲，七赤在兑为破军，八白在艮为左辅，九紫在离为右弼。玄空学的实质就是注重元运的旺与衰，以及1-9九个数字的生克制化与命局中喜忌配合、只要读者能把握住这一点，就算是玄空学已入门，一般来说就可以为人调整室内风水。但要把握玄空学的真髓，当然还要深入学习。
6、星宿派。星宿派指的是二十八宿，如亢金龙、氏土貉、房日兔、心月狐、尾火虎等，分别代表五行属性。根据坐向论生克，主要是用来徇二十四峦头的理气吉凶。
理气派中的奇门派、五行派、玄空大卦派以及金锁玉观派和紫微大数派等，笔者在此就不再一一介绍。
有关风水派别，严格地说起来就是形势派和理气派。它们的理论也是彼此渗透、互相融通的，这正是万法归宗之意。所以，学习风水学要对两派的精华兼收幷蓄。既要精通理气派，也要吸收形势派的精髓。但由于风水学门派繁多，有用和无用驳杂其中，学习者一定要去伪存真，去粗取精，不要走入风水学的误区。
对风水流派即不能全盘否定，也不能将各个风水流派的理论和操作技巧兼施并用。应该坚持实践是检验真理的唯一标准的原则，去伪存真，去粗取精，风水领域需要正本清源，不应该将古代的风水谜团继续留给后人！
[编辑本段]【起源及发展】
中国风水学的形成由来已久源远流长，可以追溯到远古时代。
原始社会
虽然没有风水学的说法，但因恶劣的自然环境对人提出的生存挑战，又值农牧社会之故，当时的人们必须“择地而居”，选择“近水向阳”适宜人类繁衍栖息的地方。这是一种适应性的选择。进入文明社会以后，风水学随即见诸文字记载，如甲骨文中就有许多关于卜宅的记录。从后世发掘的大量甲骨文卜辞和《诗经》中可以看到，中国人在商周时期就以将陆地区分为山、埠、丘、原、陵、岗等不同的地行地貌，将水域分为川、泉、河、涧、沼、泽、江、沱等，当时对大地的差异性有极为细致的分类，为日后的“相地术”发展奠定了基础。在《尚书》中，将当时的疆域以河流、山脉为界，划分为九州，这也是后来中国称为“九州”的由来。在《周礼》中出现了这样的文字“以土宜之法，办十有二土之名物，以相民宅而卸其利害，以阜人民，以蕃鸟兽，以毓草木。”开始出现“相民宅”的说法，并有了“土宜法”这种相地的知识系统。《逸周书》载“土宜天时，百物行治”，可见“土宜”二字呼应天时，附天观地是当时百物的遵行规则，也是治事的方法，也因此成为后世风水术的依据。周朝时期，周武王营建洛邑时，就命周公相地，《尚书》载“召公既相宅，周公往营成周，使来告卜。”可见周朝人相信占卜，周公也是一位相地高手。
战国先秦时期
各种学术兴起，随着《周易》和阴阳五行学说的发展盛行，开始建立以“仰观天文，俯察地理”为主导的学术思想。秦始皇统一中国后，不仅承袭了以往的“土宜”观念而且更加具体，同时开始有了“气”的观念。从《晋书》知“始皇时，望气者云‘五百年后金陵有天子气’，故始皇东游以压之，改其地曰秣棱，堑北山以绝其势。”当时有了“望气者”的说法，可见已有风水行业的专业工作者。又据《太平寰宇记》卷95记载，秦代的长水县有一座山(今浙江省嘉兴县南边)，秦始皇听术士说山上有王气，便遣发了一批死囚去挖山，囚徒们受不了劳苦，一哄而散。
秦朝
秦始皇建造的阿房宫占地近300里，离宫别馆遍布在山谷，以南山为宫门，以樊川做池子，阿房前殿可坐近万人。始皇家动用70万民夫，挖空了骊山，穿透了三重息壤，规模之大，真可谓空前绝后。还有始皇陵，占地广阔规模宏大，这两大工程的实施，说明秦代相地水平是很高的，从中不难体会秦代地理勘察技术的高超，也可以归功于相地术的发达。其实早在先秦时期就有相宅活动，一方面是相活人的居所，一方面是相死人墓地。《尚书》载“成王在丰，欲宅邑，使召公先相宅。”这是相阳宅。《孝经》载“卜其宅兆而厝之。”这是相阴宅，是用占卜的方法择定地点。
西汉
相地术更是盛行。司马迁《史记》载，汉武帝聚会占家，问某人可娶否，堪舆家说不可。此时的堪舆家精通天文地理，相地术也称为“形法”。到了东汉，人们开始重视丧葬，从而导致风水观念的兴起。王充的《论衡》中就详细叙述了葬礼的忌讳。东汉人非常注重居住环境，《后汉书》提到的“使居有良田广宅，背山临流，沟池环瞥，竹木周布，场圃筑前，果园树后”的家居原则，在后世都成为阳宅的基本理论。在汉代还出现了《堪舆金匮》、《宫宅地形》、《移徙法》、《图宅术》等风水著作，标志着风水学在理论上有了初步的归纳和总结。
魏晋时期
中国出现了不少风水大家，其中最负盛名的是郭璞，他的《葬书》将风水术从传统的相地术中抽出，对风水下了定义，并全面构架起风水理论，奠定了后世风水的基础。他首倡的“风水之法，得水为上，藏风次之”迄今传承了一千七百多年而巍然不倒，在今天更加熠熠生辉大放光芒。中国人习惯把郭璞称为风水鼻祖。
隋朝
比较而言不太信风水，但出了一位有名的相地师萧吉，著有《相地要录》、《宅经》、《葬经》、《五行大义》等名著，为后人景仰。他曾给皇后择吉地，当皇帝不听他的建议时，他预测到隋朝运数不长。隋朝宰相杨恭仁迁移祖坟时，请了五六批风水师前来相地，其中有个叫舒绰的猜中地下之物而受到重赏。可见当时还是盛行风水的。
唐朝
中国历史上少有的鼎盛时期，各种学术也广泛兴起，同时更加促进了风水理论的发展，形成较完善的理论体系。当时一般有文化的人都懂得风水，出现了一大批名师。其中江西派风水师杨筠松在民间实践风水勘察和授徒起到了全面推广的作用，从那时起，在中国广阔的大地上，宫宅、乡村、墓葬都不同程度受到风水学说方面的影响。著名的唐玄宗也相信风水，《大唐新语》、《太平广记》中有很多风水的记录。当时的道士也多懂风水，唐代设有“司天监”，专门看天文现象，因此司天监里的官员必须懂风水。杨筠松就在司天监任过职，唐僖宗封他为国师，官至金紫光禄大夫，专管灵台地理事物，可见唐代的风水不但民间相信，朝廷也更是重视。杨筠松后来把宫廷的风水书籍挟出到江西一带传播，弟子盈门反响极大。唐代国力强大，版图扩大到西域，在敦煌莫高窟文献中找到《宅经》、《阴阳书》等，就可知风水观念远播西北地区。
五代十国
因袭唐代兴盛的风水观，各代皇帝都信风水，到后周时风水术被加入了许多迷信色彩，使世人真假难辨。
宋代
陈抟、邵康节、朱熹、以及蔡元定等著名易学家对风水进行了阐释和认定，一些风水著作相继出版，从而出现了以江西形法派和福建理法派为主体的风水学理论体系。宋徽宗相信风水，他原本无子，有一位术士告诉他，将京师西北隅地势加高数倍，就可得子，于是命人照做，果然得子。因此更信风水，又命人择宝地筑“上清宝篆宫”，结果劳民伤财，国库空虚，以至政权衰败。宋代的风水大师特别多，赖文俊、陈抟、徐仁旺、吴景鸾、傅伯通、蔡元定等都很有名。
明朝
对于安徽北部来说,风水五行中上海属于东方还是南方
从地图上以安徽出生地到上海的角度，如上海在正东偏南15°角内，为正东方，方位五行为阳木；
如上海在正东偏南15°--45°范围内，为东南方，方位五行为阴木；
如上海在正东偏南45°--75°范围内，为南东方，方位五行为外火；
如上海在正南偏东15°角内，为正南方，方位五行为内火。
圣贞易数文化将地理风水细分为12方位，每个方位30°夹角，让风水五行的实际应用更加精确。
风水是否属于迷信？是从何时开始的？
自然界中的一切生物都具有各种各样的天性，其中包括对生存环境的选择。就像候鸟南飞一样，人作为自然界中的一部分，也不例外。
从仰韶文化时期人们对聚落位置的选择，到现代化城市建设的选址，乃至每一栋建筑的选址，无不体现着我们的祖先们对居住实践的经验总结。古代产生的风水学就是对生存环境的选择的经验的结晶，它来源于生活，具有一定的科学性和合理性。至今仍能对我们的建设起着指导性的作用，于是它被认为是“专家们正在谋求发展的前途无量的学问”（《都市意象》）。
1 什么是风水？
许多人认为，风水就是“藏风得水”,这是很片面的。风水学是我国古代先民为选择理想的生活环境而形成的一门学问，是我国古代先民居住实践的经验总结。
1.1 风水是一种世界观
我们先来看看这样一句话:“内气萌生，外气成形，内外相乘，风水自成。”这句话把“气”与“形”解释为“内气”与“外气”，二者“相乘”形成风水。“气”指的就是比较抽象的物质，而“形”所指的就是比较具象的物质（在下文将有详细论述）。而风水中的“气”，原本应该写做“炁”。上述一句话就可以解释为“炁=内气+外气”，或“炁=气+形”。可见，“气”与“形”是风水学中的基本要素——“炁”的两个方面，即抽象物质和具象物质。而“炁”的这两个方面通过它们之间的内在普遍联系相互作用、相互转化，构成世界万物。所以，从这个角度来讲，风水学实际上是一种世界观，是一元论的朴素唯物主义，是中国传统文化的“特产”。具有一般哲学所具有的科学性。
我国古代先民们在生产力不高、科学技术还不是很发达的封建社会里，仅能对他们所看到，所感受到的事物具有一定的感性认识，而无法进一步去研究探讨风水学更深一层次或者本质上的东西，进而达到准确的理性认识，或者说他们的理性认识不彻底。这就不可避免的使风水学存在着主观臆测的部分。而我们在当今科学技术发达的条件下应当认识到，风水学在去除这些主观臆测的部分之后，剩下的很大一部分能够被当今的科学技术所解释，这就决定了风水学具有科学性的一面。同时，由于中国传统文化的吉凶观也使文化方面的一部分内容渗透到风水学中来。由于人们盲目的、过分的、错误的依赖风水，导致它在具有科学性的同时还具有迷信性，即风水学具有科学和迷信二重性。如何批判地继承风水学，发扬其科学性，正确认识其迷信性，“取其精华，弃其糟粕”是我们研究和学习风水学的首要任务。
1.2 风水的本质
风水学来源于古代先民们生活的实践,其目的在于“趋吉避凶”。我们古代先民们为了达到这一目的，就在生活中逐渐总结出了一系列的方法与手段。这些方法与手段经过人们的系统化之后便形成了是风水学。用现代的眼光来看，它“集天文学、地理学、环境学、建筑学、园林学、论理学、美学于一体”（《风水与城市》）。可见，风水学的科学性是综合了多种现代科学的综合科学性，这与现代科学发展所要求的综合学科、交叉学科相一致。但从其自身来说, 它的本质还是对“炁”的科学认识和利用。
“气”是中华民族传统文化里非常重要的一个概念，也是中国风水学的核心。1987年美国罗丝巴哈小姐著《风水—中国的方位艺术》说道：“气是风水学中最重要的因素”、“认识气，便懂得风水中的全部。”这里的“气”其实指的是“炁”。由于“形”为我们感官直接感受到的事物，相对来说更容易了解，所以对“气”的认识和把握就成为风水学的关键。同时“气”字将“炁”字的替换也导致人们将对风水学研究的重点放到了“气”上。
人们存在于这个世界上，就不可避免的要受到“气”的影响。从矛盾的观点来看，“气”本身是有吉凶之分的，同时，“气”对人的影响也是有吉凶之分的。“趋吉避凶”就是使人们受到“气”的影响导致的最终结果是“吉”而不是“凶”。那么，怎样才能利用“气”，甚至改变它，从而达到“趋吉避凶”的目的呢？
中国的风水流派分为“形势派”与“理气派”两派。“形势法”又叫“峦头法”，注重觅龙、察砂、观水、点穴、取向等辨证方位；而“理气法”则注重阴阳、五行、干支、八卦九宫等相生相克理论，又分出许多子法，如“福元法”、“大游年法”、“穿宫九星法”、“截路分房法”、“二十四山法”、“九宫飞星法”等。“形法”主要为择址选型之用；“理法”则偏重于确定室内外的方位格局。“形法”相对于“理法”来说，更为宏观一些，因为它服务的单元并不仅仅局限于某个人，而是一个家庭甚至一个城市；“理法”则更为具体到某个人或者某个家庭。但无论是哪种方法，其目的不变，那就是“趋吉避凶”，达到这个目的的手段就是通过对风水学中的具有科学性方面加以利用。
1.3 “风”、“水”本对立
“风水”作为一个专门的术语，最早见于《葬书》（晋·郭璞）。书中说道：“气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水”，又说“风水之法，得水为上，藏风次之”。可见，“风”是“散气”的，“水”是“聚气”的。这就是“气”与“形”的基本辨证关系。所以，“风”与“水”在风水学中的作用是相互对立的。只要聚住了“气”，使之不散，那么“气”就会更多的作用于人体，产生所谓的“吉”、“凶”效果。所以，我们可以认为，“藏风”与“得水”是风水学的两个一般原则。正确与错误认识“气”与“形”的辨证关系是导致风水具有科学性和迷信性的根本原因之一。
1.4 “吉”与“凶”
我们知道，世间万物总是对立存在的，没有“吉”也无所谓“凶”。对人们的影响有利于人们的生存为“吉”，反之，为“凶”。“吉”与“凶”来源于人的心理判断，人的心理判断依据又来源于人在生活中与外界的物质接触总结的经验，来源于人类朴素的生活实践。首先是人们要满足防御心理，其次人们要满足吉祥的心理，再次是对人类追求“满意的生态环境”心理的满足。当一条笔直的大道直接通向一所住宅的房门时，我们则说这个房子受到了煞气的冲撞，是不吉的。可是凡尔塞宫前笔直的大道难道也受到了煞气的冲撞吗？不是。可见，“吉”与“凶”的定义还受到不同地区文化差异的影响，取决于人们的思想上的侧重方面。但如果过分依赖风水，错误的认识风水，就会导致我们忽视其科学性，而就使风水学偏重于迷信的一面。这在生产力和科学技术不发达的封建社会里不可避免的，我们应当抓住矛盾的主要方面，正确区分科学性与迷信性。
在风水学中，“气”是分吉凶的，能聚住“吉气”、散去“凶气”为吉，聚住“凶气”、散去“吉气”为凶。比如说，当我们居住的房子里面不通风时，可以说聚住了 “气”，但是，当人长时间居住在这种不通风的房子里面，呼吸不到新鲜空气，容易导致人的身体虚弱，抵抗力差，是对人的健康有害的。这种情况下的“气”当然是“凶”的，需要有风来不断的把新鲜空气吹入房子里面，才能够获得“吉”的效果。再比如说我国西北重镇兰州，地形状况很好，在风水学上看既藏了风又得了水，可是由于市内石油业、化工业、冶金业的污染，空气质量相当差，在国际上排名倒数第二。这是因为市内的风速为0~1米/秒，属于静流风，空气中的污染物排不出去（见图2）。对市内居民的生活质量造成了很大的干扰。这时的“气”仍然是“凶”的，需要有风把这种“凶气”散掉，
图2 兰州市静流风分析 才能够达到“吉”的效果。
可见，风水学就是通过对“气”与“形”的辨证关系的利用，从而使人类能够更长久的生存繁衍下去。为了达到这个目的，我们只有探索自然，通过利用科学手段来了解自然，进而与自然达到和谐共存，才是风水学的根本理念，也就是说，风水学之所以能够存在并发展的根本原因是其具有科学性的一面，至于它迷信性的一面则是立足于科学性之上，对其科学性的错误理解而造成的。
2 “气”的概念
“气”既然是对风水学研究的重点，那么，什么是“气”？“气”又具有什么特性呢？下面从几个不同的方面对“气”的科学性做一番探讨。
2.1 什么是“气”？
“气”是中华传统文化里一个非常重要的概念，在历代哲人的理论思维中，其内涵与外延不断被发展而变得非常宽泛，凡所有学术，也无不引申应用并各有不同的取义。而在风水学中讲的“气”，几乎包含了它的所有含义并有所发挥。
“夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中而为生气，发而生乎万物。”（《葬书》）
“夫山者宣也，其气刚；川者流也，其气柔；刚柔相荡而地道立矣。”（《葬经翼》）
“内气萌生，外气成形，内外相乘，风水自成。” （《青乌先生葬经》）
“气始而生化，气散而有形，气布而蕃育，气终而象变。”（《素问·五常政大论》）
图3 中国三大干龙总揽之图 ……
2.1.1 “气”是大自然的本质
古语有云：“气之所聚，在天成象，在地成形。”（《周易阴阳宅》）我国古代解释世间万物的形成是一个“化始——化机——化成”的过程。我们的祖先认为世界本是一团混沌之气，慢慢的清气上升，浊气下降，清气成为风、雨、雷、电等等自然现象，浊气形成了山、川、江、河等等自然界客观存在的物质。所以我们至今还有“天气”、“地气”、
图4 地下岩层出现褶皱 “天象”、“地形”等说法。
2.1.2 “气”是大自然中的能量
我们都知道，喜马拉雅山的形成是大陆板块漂移的结果，在现代科学来看，我国的地形是西高东低的，重要的造山带是西北的昆仑山东部一带。[在古代风水学中，就认为昆仑山是世界山脉的祖脉，一切山脉都是由昆仑山发脉，中国被分为三条干龙（长江以南、长江黄河中间、黄河以
图5 地下岩层出现断裂 北）。见图3]。
由于板块的挤压，地下岩层就会形成褶皱、断裂带（见图4、5），等地质状况，同时释放一定的能量。我们知道能量守恒，所释放的能量就转化为温度、电能、生物能等其他的形式，从而引起气候的变化、地震等多种自然现象，进而作用于人体，通过微妙的能量变化而影响到人的情绪，身体状况等的变化。人们就始终在这种能量的变化影响之下寻求一种动态的、与自然变化相一致的和谐，以期达到长久的生存繁衍。
2.1.3 “气”是人类生存的本质需要
自然是人类赖以生存的基础，人也是自然界中的一部分。风水学经典《阳宅十书》的开篇第一句就讲到：“人之居处，宜以大地山河为主。”为什么？因为水是生命之源，大地山川能够提供给人们食物，建房子的木头等赖以生存的生活资料。我们从历史上分析，黄河流域、长江流域、尼罗河流域、爱琴海等凡是先进文明的地区，都是靠近水源的。这就是所谓的气“界水则止”，有水的地方就“聚”住了气，这是人 们对生存环境的选择的结果，是人类对生存的本质需求。现在，我国的长江三角洲流域、珠江三角洲流域都是经济非常发达的地区，而我国东北的松花江三角洲流域原本经济、工业也非常发达，但是由于人们没有很好的环境保护意识，环境破坏比较严重，松花江流域部分地区还曾经出现了断流，这与该三角洲经济状况的逐渐落后难道仅仅是巧合吗？不能不引起人们的思考。有的学者对国外一些城市如莫斯科、华盛顿等也作了相应的风水评价，发现这些大城市的格局也都符合风水的基本要求。可见，无论古今中外，文化异同， 人类对生存的本质需要是相同的，在风水学里，这就是“气”。
2.1.4 “气”是人精神方面的表现
在中国传统的文化里，“精气神”是一个生命是否有活力的体现。人们在生活中经常提到“喜气洋洋”、“秀气”、“气质”、“才气”、“晦气”等词，这里的“气”是指人的精神面貌。在人们达到了物质需求的满足之后，就会有更高的需求——精神需求，就是指人的心理需求。它来源于人们在满足物质需求时的经历和在这个过程中所积累的经验，当然也不能够排除人们凭空臆测的唯心的部分。于是，先民们就把地理江河的外形和生活实际联系起来，并且命名，如笔架山，华盖山、文笔山、玉几山等，以此达到他们内心对于“吉”的渴望。安徽的马鞍山就是典型的例子。
2.2 “气”的性质
2.1.5 “气”是一种微波
美国的两位射电天文学家发现，在宇宙中存在着一种微波，它是不受任何外界条件影响而减弱的，同时，它又影响着自然界中其他的事物。科学家们还发现，动物的脚掌、手掌、脸等部位和植物的叶片等弧形部位就像电视天线一样，每时每刻都在接受着这种波，从而影响着自身。在特定条件下，这种波反映为肉眼一般看不到的各种不同的颜色的光。这种微波被称为“宇宙背景辐射”，它的发现被称作“开启了探讨宇宙整体物性演化的大门”。有的科学家就认为，这个波就是风水学中的“气”。
2.2.2 一切物体均有“气”
世间一切事物都有一定的联系，在物理学上则表现为万有引力定律。当一个物质自身周围的“气”以一定的关系组织起来之后，就构成了“场”。在现实生活中，我们经常提到“气场”这个词，人们利用红外线及自然界中其他的物质所散发的微波发明了遥感技术等先进的科学手段，这也是对“气”的利用。练气功的人有一门功夫叫“采气”，认为气功大师周围的“气场”很强，而其他人或事物的“气场”很弱，则说明人也象自然界中其他物质一样，自身向外发散微波与能量，红外线测温仪就是利用这一特性工作的，当人体的微波与自然界中的微波近似一致时，人与自然就产生了共鸣，达到了和谐，达到了“天人合一”、“人地和谐”的境界。
简年12：徽派建筑的室内风水
由于家在安徽，这几年几乎逛遍了周围的徽派村庄，感受到徽派建筑的室内摆设，有多么注重风水。
徽州，简称“徽”，古称歙州（源于东、西两座山，西边黟山即黄山，东边---白际山脉即歙县的发祥地，主峰搁船尖。黑白两山，龙飞凤舞，形成黑白徽州的格局），又名新安，由黄山市的歙县（含现徽州区及黄山区汤口镇）、黟县、休宁（含现屯溪区）、祁门及婺源（现属江西上饶）、绩溪（现属安徽宣城）六个县组成。
中堂
中堂，指正中的客厅，徽派建筑的客厅正方的台案上正中央位置会摆放一架自鸣钟，钟的右侧摆放一陶瓷花瓶，左侧摆放一面以木雕为底座的镜子。钟、花瓶、镜子摆在一起，寓意“终身平静”，从而无灾无难。
小窗
徽派建筑的马头山墙上会有一个小窗，这个高高的小窗的作用是为了防击土匪，往往做成一片叶子的形状，寓意“落叶归根”。
天井
徽派建筑一般在正厅前会有一个小庭院，庭院里挖一个天井，天井边摆放一口水缸以防走水。天井四周挖有水枧。每当下雨时，雨水通过这些水枧流入阴沟，而天井中石雕的入水口雕刻成外圆内方的铜钱造型。寓意着“四水归堂”即“肥水不流外人田”，充分体现了徽商的敛财思想。
半张圆桌
还有一个虽与风水不甚相关，但也是十分有意思的摆放。徽派庭院里有时会摆放圆桌，但只摆半张。古时徽州的男人十几岁时就会开始外出经商，如果这时家里只有女主人在家，就会将圆桌的另外半张收起来，只使用留下的半张。这时候如果家里来了客人，看到只有半张圆桌，就会明白男主人不在家，从而不会逗留。等到男主人回来，再将另外半张桌子取出合在一起使用，也寓意着“阖家团圆”。
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